Соколов, Ричард Валентинович

Видный деятель общественно-педагогичес­кой культурно-просветительной работы. Организатор, методист и исследователь.

Историк и социолог отечественного «детс­кого движения», считающий его одним из «продуктов» отечественного общественно-педа­гогического движения.

Исследователь, практик и пропагандист  внешкольного воспитания детей и подрос­тков по месту жительства (не только семей­ного «домашнего воспитания», а иници­атив­ного, самодеятельного, коллектив­ного социаль­ного творчества граждан за пределами семьи и школы. В 70-х  годах это называлось «воспи­тательной работой по месту жительства», «дво­ровой педагогикой», а в конце 80-х — «социальной педагогикой»).

Выступление на 125-летии Антона Семёновича Макаренко
в Педагогическом музее А.С. Макаренко, 13 марта 2013 г.

 

Р.В. Соколов

Исследователь «воспитательных утопий» (авторских инициативных созидательных социально-педагогических экспериментов) конца 19-го — начала 21-го веков. Особенное внимание уделяет наследию таких педагов-новаторов, как А.С. Макаренко, его  предшественник С.Т. Шацкий и последователь И.П. Иванов.

Автор нескольких воспитательных проектов, осуществлённых им (в Москве и Подмосковье) в качестве  «досуговых центров социализации детей и подростков» (так он определяет то, что «роднит» эти очень разные образования).

Видный деятель, исследователь и про­па­га­н­дист школьного и внешкольного воспи­та­ния и обучения в свете идей С.Т. Шацкого и А.С. Макаренко. Основатель форпоста ос­во­ения культуры им. С. Т. Шацкого в Москве, один из основателей Московского педа­гогического му­зея А.С. Макаренко, правос­лав­ного педа­го­ги­ческого музея А.С. Макаренко в Ярос­лав­ской обл. Член Ассоциа­ции исследова­телей детского дви­жения и Совета по празднично-игровой культуре. Длительное время до 2015 г. принимал деятельное участие в Российской и международной макаренковской ассоциа­циях (член Правления РМА).

Кандидат социологических наук (1995).

Родился 09.02.1943 в г. [[Бишкек |Фрунзе]].

Сетевые страницы:

http://Makarenko-Sokolovy.ru,

http://vospitanie-po-sokolovu.ru/

(Поддержка страницы SokolovR.Ru   прекращена)

Заготовка статьи для энциклопедии Wiki.

 

Наибольшую известность из воспитательных проектов Р.В. Соколова приобрел «Первый экспериментальный студенческий педагогический отряд» (ЭСПО, 1970г.), созданный  Р.В. Соколовым с группой старших воспитанников «Ориона» в Лужниках по предложению к.п.н. Э.С. Кузнецовой - организатора (1966г.) и руководителя  «Секции по изучению и применению наследия А.С. Макаренко при Центральном Совете  Педагогического общества РСФСР, доцента кафедры педагогики МГПИ.

Э.С. Кузнецову очень заинтересовала трёхлетняя работа Соколова Р.В. в качестве заведующего детским сектором (1968-1970 гг.) по созданию во Дворце культуры подмосковного г. Щёлково  городского подросткового многопрофильного клуба «Орион», сумевшего (на третий год) силами старшеклассников организовать во дворах несколько «форпостов» (похожих на тимуровские команды) для ежедневной работы в летние каникулы во дворах с безнадзорной детворой.

После активного участия московского ЭСПО в первом всероссийском Макаренковском симпозиуме (проходившем на базе МГПИ весной 1972 г.), где этот отряд развернул большую выставку, а его организатор сделал доклад, Р.В. Соколов стал заместителем председателя Макаренковской секции при Центральном совете Педагогического общества РСФСР.

Вскоре возглавляемый Соколовым ЭСПО создал в подшефном микрорайоне воспитательное объединение  нового типа, получившее название «Форпост коллективного освоения культуры» (получивший позже имя С. Т. Шацкого»).

Форпост культуры стал одним из инициаторов, организаторов и лидеров студенческого педагогического движения 70-х годов, получившего известность как «Коммунарское-Макаренковское содружество» (КМС).

 По инициативе Р.В. Соколова летом 1975г. на ХI-ом слёте КМС, проходившем на борту теплохода «Евгений Преображенский» в форме круиза по Волге,  делегатами слёта студентами из двадцати городов были созданы стенды для первого в Москве  музея А.С. Макаренко. (Этот музей был открыт в день окончания слёта в здании  Московского опытно-экспериментального школьного завода «Чайка»).

Позже из КМС выросло массовое "Движение студенческих педагогических отрядов".

Другим, из наиболее известных центров созданных Р.В. Соколовым центров, стал детско-подростковый клуб «Ровесник» (Москва, 1986г.), из которого выросла общественная воспитательная организация «Первая опытная станция по внешкольному воспитанию им. С.Т. Шацкого» (1990-2007 гг.)

Одновременно Р.В. Соколов был приглашён для работы в НИИ культуры (позже переименованный в «Российский институт культурологии» (РИК), где после защиты диссертации создал  структурное  подразделение «Научно-методический центр по проблемам социальной педагогики». А Опытная станция получила дополнительный статус в качестве экспериментальной площадки НМЦ.

Менее известными «детищами» Соколова Р.В. были «Дом педагогической культуры» (ДПК) (1978) в Бабушкинском районе  и «Мемориальная комната А.С. Макаренко» на ул. Макаренко (1979).

Следует заметить, что в ДПК Соколовым Р.В. Был не только создан семейно-педагогический клуб «Дом друзей», но и передвижная выставка «А.С. Макаренко и современность» (которая экспонировалась в фойе АПН СССР в дни проведения конференции, посвящённой 90-летию А.С. Макаренко).

А в «Мемориальной комнате А.С. Макаренко», кроме еженедельных семинаров для актива педагогических отрядов Москвы и Московской области, родилось два важных документа. Это были коллективные обращения (подписанные целой группой воспитанников А.С. Макаренко) в  Моссовет и в МГК КППСС с предложением создать в Москве музей А.С. Макаренко.

Эти обращения возымели действие и Педагогическому обществу была дана «сверху»  рекомендация о создании такого музея.  Но к этому времени ушла из жизни Э.С. Кузнецова. Ставшая председателем Макаренковской секции при ЦС ПО сотрудница АПН СССР к.п.н. О.С. Кель болела и не смогла защитить эту секцию в период, когда в ЦС ПО в ходе реорганизации упраздняли «персональные секции». Несколько лет в Педагогическом обществе эта секция не действовала.

Много позже за организацию макаренковского музея взялась директор одной из московских школ  Р.М. Бескина. Поскольку в своё время, когда она, будучи председателем Макаренковской секции при городском отделении Педагогического общества, и  была в неприязненных отношениях с Э.С. Кузнецовой (председателем «вышестоящей» секции при Центральном совете ПО), а Соколов Р.В. был заместителем Кузнецовой и по настоянию Кузнецовой отказался тогда сотрудничать с Бескиной,  то теперь Бескина не стала привлекать к созданию музея  Соколова Р.В.
 Да
и в 1983 г. ( когда создавался Педагогический музей А.С. Макаренко на Поклонной улице) «Мемориальной комнаты А.С. Макаренко» уже не существовало (её помещение ещё в 1981 году было передано председателю микрорайонного товарищеского суда...).  А её создатель Соколов Р.В. в 1983 г.  был далеко (студентом-заочником 3-го курса в Рязанском филиале Московского института культуры).

Жизнь заставила понять: нужно получить диплом о высшем образовании, чтобы укрепить право заниматься и дальше тем, чем он уже до этого  успешно занимался почти двадцать лет.  Ведь, не имея «статуса» (диплома о высшем образовании),  чем лучших достигал результатов Соколов, тем больше встречал…  сопротивление. И, как раз, - от тех чиновников, кто должен был бы его поддерживать и помогать. Дипломов, выданных от двух общественных Университетов педагогических знаний (при Президиуме АПН СССР и при Кременчугском музее А.С. Макаренко) оказалось недостаточно… Подробно об обучении Соколова Р.В. в институте —  ниже.

После окончания (с отличием) факультета культурно-просветительной работы МГИКа Р.В. Соколов сразу стал старшим методистом Центрального дома культуры железнодорожников (ЦДКЖ). Ездил по стране, инспектируя работу с детьми в клубных учреждениях железнодорожников и проводя методические семинары. Потом  организовал при ЦДКЖ (в качестве опытно-методической площадки) детско-подростковый клуб «Ровесник», упоминавшийся выше, и позже – на  базе клуба «Первую опытную станцию по внешкольному воспитанию». Эту деятельность он тогда освещал в методических разработках и статьях в газетах МПС «Гудок» и «Московский железнодорожник».

А уже после защиты диссертации в РИКе (1995) , Соколов был приглашён работать (по совместительству) экскурсоводом в Московский педагогический музей А.С. Макаренко.  Длительное время (до 2015 г.) он принимал деятельное участие в Российской и международной макаренковской ассоциациях и некоторое время был членом Правления РМА. Был награждён медалью «А.С.Макаренко. За педагогическую доблесть».

Следует добавить, что параллельно  с участием в «макаренковском движении» Р.В. Соколов принимал участие и в целом ряде других общественных  движений и организаций.

В середине 80-х годов Соколов Р.В. был членом «секции философских проблем культуры» Философского общества СССР. В конце 80-х был членом «Московского общественно-педагогического объединения «Сотворчество» (и от него в 1989 г. был  делегатом на учредительном съезде «Творческого союза учителей СССР» в Сочи и на втором съезде в Одессе). Был и делегатом на учредительном съезде «Творческого союза работников культуры». В конце 89-х – начале 90-х был консультантом Фонда «Социальные инновации» и в 1991 году был награждён дипломом «Социальный инноватор СССР».

Коллеги-педагоги пригласили его на учредительную конференцию «Народно-педагогической партии» (НПП) и там он был избран членом Исполкома НПП. В ней состоял до момента её  самороспуска. (Голосовал против её «самороспуска»).

По приглашению Грайдсвальдского университета (Германия) был докладчиком на  международной конференции по социальной педагогике в Германии.

Одновременно был членом «Ассоциации  исследователей детского движения», членом «Совета по празднично-игровой культуре». Был и членом Правления Межрегиональной ассоциации «Воспитание». Когда эта ассоциация вошла в состав Академии педагогических и социальных наук, был избран членом-корреспондентом (1997), а позже (в 2000 г.) - избран действительным её  членом.

 

== Жизненный путь ==

Прадед и дед были священниками (но об этом Соколов Р.В. узнал только уже будучи на пенсии). Отец и его брат были художниками.

== Школьные годы ==

Интерес к устройству школьного дела, как и у ряда иных известных педагогов и воспитателей (к примеру, С.Т. Шацкого), начался у Ричарда Соколова с глубокой неудовлетворённости тем, как учили и воспитывали его самого.

{{Начало цитаты}}

«Неприятие школы было настолько сильным, что в старших классах постоянно думал о том, как бросить школу. В середине 10 класса не вытерпел (а учился тогда в 11-летней и очень престижной школе с «художественным уклоном», где из нас готовили художников-декораторов для торговой рекламы, для оформления витрин московских магазинов) и бросил школу, перейдя в обычную десятилетнюю школу рабочей молодёжи.»<ref>Cоколов Р. В. Участие населения в воспитании детей и подростков по месту жительства. М.: Ин-т молодёжи, 1993 г. С. 93.</ref>

{{Окончание цитаты}}

== Первые педагогические опыты ==

Получив «вольную», Ричард уже с сентября того же года устроился в один из московских интернатов учителем рисования со стремлением «поскорее помочь узникам школы». Однако непосредственное душевное неприятие равнодушия и формализма школьной жизни, простое желание «быть добрым учителем» и «любить детей» мало чем помогло ему как воспитателю. Там, где его отношения с ребятами имели своим предметом рисование, изобразительное искусство, там сразу устанавливались нормальные деловые отношения. Но там, где начиналась жизнь внеурочная, где должно было иметь место нечто «воспитательное», там он чувствовал «стену отчуждения». Его (как и всех других педагогов) дети восприняли  как «чужого» и не впускали во внутренний мир своей жизни. Так же, как и он сам когда-то, когда был воспитанником интерната, учеником средней школы.

В какой-то мере ему удавалось устранить стену отчуждения между собой и учениками, однако и это приводило к неожиданным последствиям, к примеру, к предложению, как «к своему», распить совместно бутылку вина во время экскурсии в Ленинград, согласие на что могло кончиться преступлением и не только педагогическим…

Тогда Ричард начал понимать, что дело не в «доброте» педагога, а в чём-то более глубоком, разделяющим детей и взрослых, учеников и педагогов. У тех и других своя (совсем разная) жизнь. Со своими законами, обычаями, которые (даже при обоюдном желании) не всегда позволяют идти навстречу. Обе эти жизни в чём-то порочны и нужно многое в них менять (может быть менять всю систему воспитания), чтобы дети и взрослые могли быть не врагами, а друзьями. В том, что это нужно, Ричард был убеждён, в то, что это возможно он верил, а вот как этого добиваться он тогда не знал. Не желая занимать сторону той или иной «враждующей стороны», видя неспособность свою установить справедливый мир, Соколов добровольно покинул работу учителя. Администрация была удивлена, ведь как у учителя рисования у него всё было «нормально».

== Самодеятельная учёба ==

Стремясь найти ответ, Ричард начинает учиться в различных самодеятельных студенческих объединениях (тогда ещё молодых «шестидесятников»), в том числе и, особенно, в философском кружке студентов МГУ и (выросшем из него) самодеятельном «Университете молодого марксиста» (УММ). Итогом становится то, что многие негативные явления в жизни общества он стал соотносить с проблемой отчуждения.

Следует отметить, что в те годы официальная идеология отрицала наличие и даже возможность отчуждения при социализме. Считалось, что всякие предпосылки для него были уничтожены революцией.

Первое время последствия отчуждения виделись в разделении труда, в узком профессионализме («профессиональном кретинизме»), в равнодушии, а профилактика отчуждения в воспитании всесторонне развитой личности. В качестве средства преодоления отчуждения – построение многоплановой деятельности и организации перемены деятельности детей. Этот подход основывался на известном утверждении, что «Бытиё определяет сознание», постоянно внушавшемся в то время родителями и учителями.

{{Начало цитаты}}

К сожалению, никто из них тогда не показал, что сознание не только отражает мир, но и творит его. Тогда это было идеологически не модно.<refам же. С. 96.</ref>

{{Конец цитаты}}

Было решено испытать этот замысел на деле во внешкольной работе с детьми и подростками. С тех пор и началась многолетняя самодеятельность Р.В. Соколова по созданию «организационных моделей» (оргмоделейоспитательной работы.

== Создание и эволюция авторских оргмоделей по внешкольной работе с детьми ==

Шёл 1962 г. и Р. Соколову было, соответственно, 19 лет. Он многого не знал, к примеру, не был знаком даже с «Педагогической поэмой». Однако в этом были и свои плюсы: как выяснилось позже, одно упоминание имени Макаренко при работе с детьми в то время обычно приводило к немедленному запрету соответствующего начинания партийными «органами» (что и произошло, к примеру, с намерением известного самодеятельного педагога Б.П. Никитина, его семьи и друзей создать нечто вроде колонии им. Горького), а будучи знакомым с произведениями Макаренко, конечно, захотелось бы не изобретать воспита­тельный «велосипед», а воспользоваться уже имеющимся блестящим изобретением…

=== Оргмодель «ДСД – 62» ===

ДСД – это «Детская студия Диафильм». Так новый руководитель Р.Соколов с ребятами назвали своё объединение, которое официально значилось как «кружок по изготовлению диафильмов» при фотокиносекторе Московского городского Дворца пионеров.

Кружковцы мечтали снимать звуковые научно-фантастические диафильмы, экранизируя научно-фантастические произведения. Для этого Ричард набирал в кружок не только тех, кто любил фотографировать, но и тех ребят, которые любили рисовать, лепить, мастерить, увлекались звукозаписью. Предполагалось, что их общение, их совместная работа над сценарным планом, эскизами, участие в съёмке и озвучивании будут способствовать расширению круга интересов и перемене деятельности.

К съёмке с ребятами звуковых диафильмов по научной фантастике руководитель решил двигаться постепенно. Сперва сняли диафильм «Выставка рисунков детей ГДР», потом «Выставка игрушек», сняли диафильм «Наш Дворец». Для перехода к съёмке научно-фантастических диафильмов нужно были набрать ребят рисующих, интересующихся звукозаписью и музыкой. Но против этого была администрация. Соколова убеждали, что он должен выбрать либо технику, либо искусство и работать в соответствующем «секторе» Дворца. Тогда во дворце были увлечены идеей узкой специализации и намерения Соколова устроить «разнопрофильный» кружок понимания не находили. Даже ссылки на то, что этот кружок будет подобен «взрослой» студии, где уже выпускают звуковые диафильмы, не производили впечатления. Замыслы создания кружка в качестве средства для организации перемены деятельности детей оказались преждевременными и «не ко дворцу».

Безуспешно обойдя всё начальство (вплоть до директора Дворца), Соколов решил покинуть дворец. Администрация его уходу удивлялась. Она «кружок по изготовлению диафильмов» считала нужным. Знания, умения и навыки по фотографии ребята в кружке получали. А снятые детьми диафильмы – прекрасные сувениры для иностранцев.

Ричард же покидал Дворец почти в полном отчаянии. Казалось, что для «профилактики отчуждения» через педагогическую организацию перемены деятельности подростков возмож­ностей нет нигде (ни в школе, ни во внешкольном учреждении).

=== Теоретическое осмысление причин неудач ===

Занятия в Университете молодого марксиста (на «факультетах» отечественной и зарубежной философии, этики, истории культуры) позволили глубже вдуматься в проблему отчуждения и насытить новым содержанием понимание освоения
культуры. Появилась мысль о необходимости создания теории и методики педагогического обеспечения профилактики отчуждения, его позитивного преодоления. При этом культура, подлежащая освоению, понималась в самом широком смысле, включающем и культурное наследие, и культурную среду, и личностную духовную культуру (в том числе культуру поведения, политическую культуру и т. д.).

Освоение культуры стало пониматься не только как многоплановая деятельность (с переменой деятельности «по горизонтали»), но и как процесс. Так же как отчуждение имеет своё развитие, так и освоение должно быть процессом. Процессом целенаправленным, управляемым. Появилось представление о том, что деятельность и процесс освоения культуры детьми и подростками должны педагогически обеспечиваться взрослыми. Эта деятельность позже стала называться автором «осваивание в культуре».

Всё более и более стала осознаваться разница между традиционным образованием и «осваиванием в культуре». Первое всё отчётливее понималось как продукт отчуждения и как механизм его воспроизводства. Характерные для него способы обеспечения получения детьми знаний, умений и навыков на деле способствуют отчуждению детей от науки, культуры (материальной и духовной), ставят их на путь самоотчуждения. «Осваивание в культуре» должно способствовать «присвоению» и «активному освоению» культуры, «переходу от пассивного усвоения культуры к её активному освоению».

 

=== Знакомство с «коммунарским движением» и его влияние ===

С первыми публикациями по клубам юных коммунаров и «коммунарскому движению» Соколова познакомил студент философского факультета МГУ М. Масарский ещё весной 1963 г. Огромное впечатление на Ричарда  произвела и статья С. Соловейчика «Загораются коммунарские огоньки». Через год, во время командировки в Иркутскую область (для организации филиала Университета Молодого марксиста) Ричард неожиданно встретился с юными коммунарами в Братске, где проходил их Всесоюзный лагерный сбор (в форме лагеря труда и отдыха). Ему удалось несколько дней пробыть на этом сборе и познакомиться с ребятами из клубов ЮК разных городов, с их «старшими друзьями», «коммунарской идеологией», образом и стилем жизни.

Понравившаяся организационная модель клуба юных коммунаров оказалась той основой, на которой представлялось возможным вести дальнейший поиск средств «осваивания в культуре» детей и подростков.

В отличие от макаренковского «целостного культуризатора», «коммунарское движение» со всем многообразием входящих в него формирований, без школы-хозяйства с развивающимся в этом «натуральном хозяйстве» трудом, не могло быть в этом смысле полноценным. Но жизнь показала, что и «частичные культуризаторы» тоже возможны. И в те годы это были благом и для детей, которые участвовали в работе таких клубов, и для развития общественно-педагогического движения.

Для развития идеи о социальном институте, обеспечивающем условия осваивания в культуре, коммунарство имело многое: многопрофильность, добровольность участия, перемену деятельности как «по горизонтали», так и «по вертикали» (через очень частую «ротацию» «дежурных командиров»).
А главное – альтруистическую идеологию («забота об улучшении жизни»). Это создавало предпосылки для самоосуществления в самых разных видах творчества (социальном, трудовом, техническом, художественном и даже научном).

На опыте коммунаров стало понятнее, что для «осваивания в культуре» взрослые должны отказаться от исключительно авторитарных методов работы с детьми, опираться на самодеятельность воспитанников, быть для них «старшими друзьями». В ходе «осваивания в культуре» отношения сотрудничества старших и младших могут постепенно вырасти в отношения соратничества. Было понятно, что самодеятельная альтернативная опытная работа возможна и без официального статуса «экспериментатора» и «экспериментальной площадки» (хотя и в ограниченных «рамках» и без надежды на «вознаграждение по труду»).

 

=== Новые оргмодели ===

Опыт знакомства с коммунарским движением привёл к определённому заимствованию стороннего, переосмыслению своего опыта и к появлению новых оргмоделей:

* «Коммунарский университет юных марксистов» (КУЮМ) был создан как клубное объединение старшеклассников на основе одной из школ Дзержинского района Москвы. Предполагалось объединить формы деятельности Университета юного марксиста с формами «жизнедеятельности» клубов ЮК.

* Оргмодель «МИГ-65» – создавалась как отряд «Мы имени Гайдара» во Всерос­сийс­ком пионерском лагере ЦК ВЛКСМ «Орлёнок», который незадолго до этого (в 1962 и 1963 г.г.) провёл два знаменитых «Всесоюзных коммунарских сбора» и куда Соколова пригласили поработать вожатым.

* Оргмодель «Флокс-66» – подростковое клубное объединение, названное по сюжету, предложенной Соколовым длительной многоролевой игры «Фантастическим легендарным обществом космических собратьев» (ФЛОКС) было опять (как и КУЮМ) создано на базе средней школы, теперь в Кировском районе Москвы. Клуб сразу увлёк семиклассников, давно уже игнорировавших всякие пионерские мероприятия, длительной игрой в подготовку «космической экспедиции» для встречи с «инопланетянами» и для «спасения гибнущей планеты».


* Оргмодель «Альтаир-66» – на смену «ФЛОКСу» почти сразу пришёл «Альтаир». По замыслу это было очень похожее на «ФЛОКС» клубное объединение старшеклассников, созданное в забытой «педагогическим богом» и «богом пионерским» детской туберкулёзной больнице, где работал учителем один приятель Соколова.

«Альтаир» погиб от «космической катастрофы» (школе исполнилось 100 лет и по этому случаю её закрыли на капитальный ремонт, а ребят распределили по другим больницам).

* Оргмодель «КЭЦ-67» «Космическая экспедиция им. К. Э. Циолковского» («КЭЦ») была организована Соколовым уже в качестве методиста в профсоюзном пионерском лагере имени Циолковского.

* Оргмодель «Орион-68»

Между окончанием существования оргмодели «КЭЦ-67» и созданием новой оргмодели «Орион-68» прошло всего несколько месяцев. Но в это время Соколову довелось участвовать в важном событии – в январском (1968 г.) коммунарском сборе в Свердловске, на котором была принята программа «Вернер». Создание клуба «Орион» было не просто последующим событием, а сознательной попыткой проверить эту программу на практике.

Три года жизни «ОРИОНа» оказались тремя качественно отличающимися этапами в развитии коллектива, каждый из которых будет обозначен как «оргмодель».

Клуб включал несколько направлений деятельного освоения (а не просто слушания и глазения) культуры.

* По направлению «Легион энтузиастов трудового отдыха» проводили «трудовые десанты».

* По направлению «Группа разведчиков интересного» устраивали конкурсы стенгазет, выпускала радиогазету, снимали клубную кинохронику, выпускали в районной газете тематическую страницу для старшеклассников «Юный коммунар».

* По направлению «Проблемы подросткового движения» устраивали коммунарские сборы (с приглашением делегаций из других городов) и сами «снаряжали» «экспедиции», которые потом отчитывались об увиденном на клубных «пресс-конференциях».

* По направлению «Коммунарский университет юных марксистов» устраивали встречи со студентами философского факультета МГУ и пытались разобраться в идеях социалистов-утопистов, в идеях молодого Маркса. Устраивали различные диспуты (о смысле жизни, о счастье, о добре и зле...).

Осенью взрослых руководителей «Ориона» ждал приятный сюрприз: ребята решили продолжить работу на «базах» и после окончания лета. Правда, после некоторых размыш­лений, совместно решили на осень и зиму ограничиться пока одной базой – ближайшей к нашему Дому культуры. Был и ещё один сюрприз: «юные культармейцы» попросили познакомить их с педагогикой. Так появился в «Орионе» «Университет педагогической инициативы» (УПИН). Это было что-то вроде семинара по истории педагогики. Читали вслух и обсуждали главы из книги С. Соловейчика «Час ученичества» (очерки о жизни замечательных учителей). Так «орионовцы» начали своё знакомство с С. Т. Шацким, А. С. Макаренко...

До этого каждую неделю ездили в Москву для участия в юношеском совете радиопередачи «Ровесники», а теперь стали еженедельно ездить ещё и на «Макаренковские среды». Это был кружок студентов и аспирантов, который вела у себя на квартире Э. С. Кузнецова – доцент кафедры педагогики МГПИ, председатель секции по изучению наследия А. С. Макаренко Педагогического общества РСФСР.

Теперь жизнь «орионовцев» стала насыщенной до предела. Каждый день в помещении детского сектора ДК заседание какого-нибудь «штаба», занятие «факультета» «КОПа». По субботам – «общеорионовский» вечер с «КТД» и «огоньком». И каждый день занятия кружков в «базовом» клубе. В каникулы: экспедиции, коммунарские сборы с приглашением делегаций от других клубов, агитпоходы по сельским клубам Щёлковского района. Старшеклассники стали бывать в клубе чуть ли не ежедневно. Но и в школах успевали не плохо.

За три года «Орион» в своём развитии прошёл всю шкалу Лутошкина: «песчаная россыпь», «вязкая глина», «алый парус», «мерцающий маяк», «горящий факел». И не удиви­тельно, что когда в МГПИ задумали создать педотряд (и это не очень получалось), Э. С. Кузнецова предложила «орионовцам» помочь пединституту в этом деле, ведь у «Ориона» фактически уже был и педотряд, и методика, и опыт.

 

== Путь в науку ==

К 40 годам у Р.В. Соколова накапливается большой опыт успешного деятельного освоения подрастающего поколения в культуре, который всё больше требует определённой систематизации, осмысления, а его лучшие составляющие – и распространения.  Но у него до сих пор нет диплома даже о высшем образовании, не говоря уже о научной степени и звании. Это заметно затрудняет осуществление упомянутых задач. И он решается на очередной смелый шаг в своей жизни – поступает на учёбу в Московский институт (ныне университет) культуры, один из деканов которого хорошо знала деятельность и творческие возможности Р.В. Соколова по целому ряду научно-педагогических мероприятий, в которых они, каждый от своего учреждения, участвовали. Сознательный, взрослый подход Р.В. Соколова к учёбе, нацеленность и огромное желание лучше понять открывшиеся ему в опыте законы освоения культуры приводят к своеобразному подходу в обучении, когда одним из основных приёмов Соколова стала подготовка содержательных рефератов по каждому из изучавшихся предметов с точки зрения увлекавших его вопросов. Деканат, со своей стороны, предоставил способному и увлечённому студенту свободный график посещения занятий. Итогом подобного подхода оказались высшие оценки по всем предметам и блестящее окончание института с красным дипломом по вопросу «Повышение роли самодеятельности, инициативы и творчества молодёжи в воспитании детей и подростков по месту жительства» в 1986 г. по специальности «?????????».

 

== Основание Педагогического музея А.С. Макаренко (в Москве) ==

Успехи Соколова в воспитательной работе, с одной стороны, воодушевляли его к попыткам поделиться лучшим из своего опыта, а с другой стороны, художественная подготовка и опыт работы с фото и киноаппаратурой естественным образом подсказывали вид такого общения, а именно – проведение фото-выставок, создание и представление соответствующих кинофильмов. Собственные и совместные с воспитанниками многочис­ленные путешествия, в т.ч. по воде, приглашали по мере возможности восполь­зоваться и таким способом общения и пропаганды, как выездные семинары на теплоходе.

Поэтому неудивительно, что когда ребят и их руководителя премировали возможностью совершить летний переход по Волге на небольшом теплоходе, то было решено очередную выставку о деятельности А.С. Макаренко провести именно во время этого путешествия, попутно проведя семинар для друзей и коллег-макаренковедов и интересующегося населения при заходах корабля к пристаням. По предложению Соколова, руководившего как подготовкой этой выставки, так и всем мероприятием, по её окончанию было предложено использовать её материалы как основу для создания Педагогического музея А.С. Макаренко. Министерство образования не сразу, но уступило кипучей энергии авторов предложения, 28.02.1983 Музей был открыт  но самого Соколова, как «слишком настырного», от руководства и даже работы в нём поначалу формально отлучили. Первым директором была назначена Роня Михайловна Бескина, также большой энтузиаст макаренковского движения, которая вполне успешно длительное время осуществляла руководство музеем. А Р.В. Соколов, продолжая основную научную работу в Институте культурологии РАН, через некоторое время по совместительству стал научным сотрудником и экскурсоводом Музея.

 

== Научная деятельность ==

Многие приёмы научного подхода хорошо заметны в деятельности Р.В. Соколова уже с самого начала его педагогической деятельности, т.е. с 19 лет. Он внимательнейшим образом постоянно сравнивает действительность со своими представлениями о ней и о том, какова она должна быть. И если находит противоречие, старается разобраться и со своими представлениями, и с действительностью, преобразовать её насколько возможно к лучшему. Если сразу не получается, то выходит из неудовлетворяющих его отношений (вплоть до увольнения, к чему порой и приходилось прибегать) и ищет ответ в теории перед осуществлением очередного опыта усовершенствования воспитания и обучения.

После блестящего окончания Института культуры через несколько лет, с 1990 г., у него появляется возможность продолжать свои исследования более привычным для большинства научных сотрудников образом, т.е. в составе соответствующего научного учреждения, сектора социокультурной политики Российского института культурологии, где и трудился по 1 декабря 2012 г. на различных научных должностях, в т.ч. старшим научным сотрудником.

В 1995 г. защитил диссертацию «Условия участия населения в социализации детей и подростков по месту жительства» на звание кандидата социологических наук.

Всего Р.В. Соколовым подготовлено более 160 научных работ, из которых 3 монографии.

 

== Общественная деятельность ==

Р.В. Соколов основал и многие годы возглавляет на общественных началах форпост освоения культуры им. С.Т. Шацкого в Москве, член Правления Российской макаренковской ассоциации, член Ассоциации исследователей детского движения и член Совета по празднично-игровой культуре. С самого основания Московского педагогического музея А.С. Макаренко, Р.В. Соколов постоянно принимает участие в жизни музея – проводит экскурсии по выставке в самом музее и по макаренковским местам в Москве, проводит заметную часть макаренковских сред, участвует в обновлении музейной выставки, осуществляет большую научно-методическую работу. По разным причинам музей далеко не всегда имел возможность оплачивать эту деятельность Ричарда Валентиновича, но с его стороны она никогда не прерывалась.

Будучи сам воцерковлённым человеком, Ричард (в крещении Олег) Валентинович поставил для себя задачу изучить взаимоотношения семьи Макаренко, в том числе и самого Антона Семёновича с православием, возможное влияние его на деятельность великого воспитателя, педагога и предпринимателя. Каково же было его изумление и радость, когда первые же розыски показали, что отец Антона – Семён Григорьевич был не просто одним из многочисленных крещёных прихожан, но был избран церковным старостой, при собственном скромном достатке считал необходимым многие годы по воскресеньям устраивать обеды для бедных и т.д. Сам Антон в Крюкове воодушевил некоторых учеников создать церковный хор, по разным причинам участвовавший только в одной службе, но само это событие уже много говорило для исследователя. От этих и других известных внешних проявлений (к примеру, многие исследователи отмечали, что А.С. Макаренко никогда не занимался т.н. антирелигиозной пропагандой и тем более погромами церквей и храмов, как это нередко было принято в те годы) Соколов углубился в исследования того, насколько православное мировоззрение проявилось впоследствии в педагогической и воспитательной философии Макаренко и нашёл много чего прелюбопытного, причём не в мелочах и частностях, а в основополагающих, опорных положениях макаренковской педагогики.

Эти исследования были первоначально изложены в его статье [1] (к 120-летию А.С. Макаренко), затем заметно более развёрнуто, обосновано и понятно – в труде [2], который авторы продолжают дополнять и совершенствовать и в настоящее время. После их обнародования некоторые из читателей попытались обвинить Соколова в том, что он якобы искусственно пытается прилепить вновь «ставшее модным» православие к известному человеку. На что Ричард Валентинович отвечает, что, во-первых, во всех своих исследованиях он опирается прежде всего на факты, причём достаточно хорошо известные специалистам, но по разным причинам (в т.ч. цензурным) в советское время не печатавшимся и тем более не обсуждавшимся. А во-вторых, что это исследование он предназначал прежде всего для православных сограждан, немало которых ныне озабочены теми же вопросами воспитания, что в своё время и Макаренко, но которые (граждане) по незнанию ошибочно отождествляют подходы А.С. Макаренко с общепринятыми в то время в СССР педагогической уравниловкой, безответственностью и формализмом, прикрываемых идеологическими догмами, поэтому проходят мимо Макаренко и, соответственно, не получают ответы на свои запросы сегодняшнего дня.

Следует заметить, что указанная деятельность, после ознакомления с трудами Соколова, была одобрена целым рядом видных церковных деятелей, а в Ярославской обл. при участии Р.В. Соколова возник и действует на общественных началах небольшой православный педагогический музей А.С. Макаренко. 

== Награды ==

За особые заслуги в области теории и практики воспитания, социализации молодёжи и приобщения её к культуре во внешкольной деятельности, Р.В. Соколов награждён:

·        медалью С. Т. Шацкого (20??),

·        медалью «В память 850-летия Москвы» (1997), дважды (сотрудничал в те годы с двумя учреждениями и каждое из них представило его к этой награде);

·        медалью «А.С. Макаренко» (2010 г.)

 

== Основные труды (монографии) ==

·       Соколов Р.В. Участие населения в воспитании детей и подростков по месту жительства. М.: НК-ВФ Социнновация, Ин-т молодёжи, 1993 г.

·        Соколов Р.В. Условия участия населения в социализации детей по месту жительства // Дисс. на звание кандидата социологических наук. Защищена 1 ноября 1995 г. в Российском институте культурологии (Москва).

·        Соколов Р.В., Соколова Н.В. Православная педагогическая культура А.С. Макаренко: судьба подвижника  и его педагогического опыта. М., 2009 г.

 

== Некоторые статьи (ссылки) ==

·       Соколов Р.В., Соколова Н.В. Православные истоки педагогического опыта А.С. Макаренко: к 120-летию со дня рождения (Педагогический музей А.С. Макаренко. Размещено в сети: 13 марта 2008, 04:21).

·        Соколов Р.В. К истории общественного макаренковедия в Москве с конца 60-х годов ХХ века по настоящее время // Симпозиум «Современное макаренковедение: история, состояние, перспективы». Нижний Новгород. Сетевой портал Мининского университета, 2014 г.

 

 

== Сетевые страницы Р.В. и Н.В. Соколовых ==

·        http://vospitanie-po-sokolovu.ru/

·        http://Makarenko-Sokolovy.ru

 

== См. также ==

·        Фото-отчёт с выступления Р.В. Соколова на Макаренковской среде 9 февраля 2011 г.

·        Ткаченко А.В. Соцвос и церковь: к истории взаимоотношений колонии им. М. Горького и куряжской религиозной общины // Психолого-педагогическое наследие прошлого в совре­менной социально-педагогической деятель­ности. Материалы  6-х Межд. Макаренковских  студенческих педагогических чтений. Екатеринбург, 9 апреля 2009 г. С. 133-137.

·        Соколов Р.В. (о нём) // Словарь-справочник  детское движение. М., 2005. С. 474–476).

 

К перечню вики-портретов

На главную